यह प्रश्न उठाया गया है कि बिहार में ऐसी स्थिति क्यों है जहाँ मसखरों को नायक बनाया गया, पतियों के स्थान पर पत्नियों को सत्ता का वारिस स्वीकार किया गया, विरासत की राजनीति के कारण अस्वस्थ स्वास्थ्य मंत्री तक को स्वीकार कर लिया गया, और सामूहिक हत्याकांड के आरोपों से घिरे व्यक्तियों को भी सम्राट के रूप में स्वीकार कर लिया गया। इसी बिहार में, जब कोई युवा सड़क, शिक्षा, स्वास्थ्य, भ्रष्टाचार और जनसमस्याओं जैसे मुद्दों पर बात करता है, तो कुछ कलमकारों की लेखनी में अचानक नैतिकता का ज्वार उमड़ पड़ता है। आश्चर्य व्यक्त किया गया है कि जिन लोगों को सामूहिक हत्याकांड के आरोपियों का नेतृत्व स्वीकार करने में कभी कोई संकोच नहीं हुआ, वे आज भरत तिवारी के बलिदान और उसके पीछे खड़े जनभावों से असहज दिखाई देते हैं। लेखक के अनुसार, लोकतंत्र में जनता ही अंतिम निर्णायक होती है, और यदि जनता किसी बलिदानी की चिता में अपना दर्द, अपनी उपेक्षा और अपने संघर्ष का प्रतिबिंब देख रही है, तो उसका कद कुछ अखबार के स्तंभकारों या किसी कलम की स्याही से नहीं, बल्कि जनसमर्थन से तय होगा। यह स्पष्ट किया गया है कि भरत तिवारी का महिमामंडन नहीं हो रहा है, बल्कि उन प्रश्नों को स्वर दिया जा रहा है जिन्हें वर्षों से अनसुना किया गया है। यदि जनहित की बात करना, सत्ता से सवाल पूछना और जनता के साथ खड़ा होना अपराध है, तो ऐसा ही अपराध लोकनायक जयप्रकाश नारायण ने भी किया था। कलम का वास्तविक धर्म बलिदान को छोटा-बड़ा करना नहीं, बल्कि सत्ता को आईना दिखाना है। यदि कुछ कलमकार सत्ता से प्रश्न पूछने के बजाय प्रश्न पूछने वालों को ही कठघरे में खड़ा करने लगें, तो वे अपना मूल दायित्व ही भूल जाते हैं। अंत में, यह तीखा सवाल दोहराया गया है कि जब सामूहिक हत्याकांड के आरोपी स्वीकार्य हैं, तो सवाल उठाने वाला बलिदानी अस्वीकार्य क्यों है?

भुवनेश्वर कुशवाह संपादक

रायसेन, रायसेन, मध्य प्रदेश•

19 hrs ago

यह प्रश्न उठाया गया है कि बिहार में ऐसी स्थिति क्यों है जहाँ मसखरों को नायक बनाया गया, पतियों के स्थान पर पत्नियों को सत्ता का वारिस स्वीकार किया गया, विरासत की राजनीति के कारण अस्वस्थ स्वास्थ्य मंत्री तक को स्वीकार कर लिया गया, और सामूहिक हत्याकांड के आरोपों से घिरे व्यक्तियों को भी सम्राट के रूप में स्वीकार कर लिया गया। इसी बिहार में, जब कोई युवा सड़क, शिक्षा, स्वास्थ्य, भ्रष्टाचार और जनसमस्याओं जैसे मुद्दों पर बात करता है, तो कुछ कलमकारों की लेखनी में अचानक नैतिकता का ज्वार उमड़ पड़ता है। आश्चर्य व्यक्त किया गया है कि जिन लोगों को सामूहिक हत्याकांड के आरोपियों का नेतृत्व स्वीकार करने में कभी कोई संकोच नहीं हुआ, वे आज भरत तिवारी के बलिदान और उसके पीछे खड़े जनभावों से असहज दिखाई देते हैं। लेखक के अनुसार, लोकतंत्र में जनता ही अंतिम निर्णायक होती है, और यदि जनता किसी बलिदानी की चिता में अपना दर्द, अपनी उपेक्षा और अपने संघर्ष का प्रतिबिंब देख रही है, तो उसका कद कुछ अखबार के स्तंभकारों या किसी कलम की स्याही से नहीं, बल्कि जनसमर्थन से तय होगा। यह स्पष्ट किया गया है कि भरत तिवारी का महिमामंडन नहीं हो रहा है, बल्कि उन प्रश्नों को स्वर दिया जा रहा है जिन्हें वर्षों से अनसुना किया गया है। यदि जनहित की बात करना, सत्ता से सवाल पूछना और जनता के साथ खड़ा होना अपराध है, तो ऐसा ही अपराध लोकनायक जयप्रकाश नारायण ने भी किया था। कलम का वास्तविक धर्म बलिदान को छोटा-बड़ा करना नहीं, बल्कि सत्ता को आईना दिखाना है। यदि कुछ कलमकार सत्ता से प्रश्न पूछने के बजाय प्रश्न पूछने वालों को ही कठघरे में खड़ा करने लगें, तो वे अपना मूल दायित्व ही भूल जाते हैं। अंत में, यह तीखा सवाल दोहराया गया है कि जब सामूहिक हत्याकांड के आरोपी स्वीकार्य हैं, तो सवाल उठाने वाला बलिदानी अस्वीकार्य क्यों है?